Третье воскресенье Великого поста церковный устав называет «крестопоклонным». Напоминая верующим, что святой Крест Господа нашего Иисуса Христа, на котором было совершено спасение и искупление всего человечества – великая святыня и вместе с тем великая сила, ограждающая и защищающая верующих от всякого зла, от видимых и невидимых врагов, укрепляющая душевные и физические силы христианина в несении великопостного подвига.

Церковные песнопения, прославляющие Крест Христов, отмечают его благодатную силу: «Господи, оружие на диавола Крест Твой дал еси нам: трепещет бо и трясется, не терпя взивати на силу Его!»  «Крест – хранитель всея вселенныя, Крест – красота Церкве, Крест – царей держава, Крест – верных утверждение, Крест – ангелов слава  и демонов – поражение!»…

В Великом покаянном каноне преподобный Андрей Критский, напоминая христианам о прообразе Креста в Ветхом Завете, говорит о том, как Моисей, крестообразно распростерши руки, разделил Чермное море, так и всякий верующий силой Креста может «великая совершити».

Накануне Крестопоклонного воскресения во всех православных храмах за вечерним богослужением из алтаря износится для поклонения верующих  украшенный живыми цветами Честной и Животворящий Крест Христов.

3 апреля Чин изнесения святого Креста в Богоявленском соборном храме Томска совершил митрополит Томский и Асиновский Ростислав в сослужении соборного духовенства. В этот день в Соборе обычно выносят не обычное Распятие, а резной Крест, к которому в особой капсуле прикреплена частица того самого Креста, на котором был распят на Голгофе Господь. Всего несколько раз в году эта святыня бывает доступна для томичей. Крест с этой святыней пробудет на средине храма в доступности для всех верующих до пятницы четвертой седмицы Великого поста (до 9 апреля).

После изнесения Креста Христова все богомольцы смогли приложиться к святыне и были помазаны освященным елеем.

Фотограф: Анатолий Налетов

27 марта Русская Православная Церковь чтит память святого благоверного князя Смоленского Ростислава Мстиславича, одного из выдающихся государственных и церковных деятелей Руси середины XII века.

Святой князь Ростислав является Небесным покровителем Главы Томской митрополии, митрополита Томского и Асиновского Ростислава.

28 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, митрополит Ростислав совершил Божественную Литургию в Богоявленском кафедральном соборе г. Томска.

Его Высокопреосвященству сослужили секретарь Томской епархии, ректор Томской духовной семинарии архимандрит Иосиф (Еременко), духовенство Томской епархии и клирики кафедрального собора, студенты сектора заочного обучения ТДС в священном сане.

Диаконский чин возглавил протодиакон Владимир Марков.

За богослужением молились преподаватели и студенты Томской духовной семинарии, сотрудники Томского епархиального управления, многочисленные прихожане.

По окончании Литургии был отслужен молебен святому благоверному великому князю Киевскому Ростиславу – Небесному покровителю Главы Томской митрополии.

После молебна архимандрит Иосиф (Еременко) поздравил Митрополита Ростислава с днем тезоименитства:

«Ваше Высокопреосвященство, ангел и святитель земли Томской!

Духовенство, миряне, корпорация преподавателей и студентов Томской духовной семинарии приветствуют Вашу святыню и поздравляют с днем тезоименитства!

Ваш Небесный покровитель, святой благоверный князь Ростислав выделялся среди современников государственной мудростью, строгой справедливостью и безусловным послушанием старшим, глубоким почтением к Церкви и ее иерархии. Большое внимание святой князь Ростислав уделял собиранию книг, благодаря чему появились книгохранилища духовной и светской литературы, смуты устранял, единство храня.

Много сделал достойного похвалы и памяти народа русского этот тезоименитый Вам благоверный и христолюбивый, блаженный и треблаженный святой князь.

Мы всегда, а сегодня – особенно, молим нашего Создателя и Спасителя, да ниспошлет Он Вашему Высокопреосвященству доброе здравие, мир душевный и Свою неоскудевающую помощь в Вашем архипастырском делании, в заботах о духовном просвещении народа Божия и сохранении богозаповеданного единства духа в союзе мира на многая лета».

От имени клириков Богоявленского кафедрального собора митрополита Ростислава поздравил иерей Андрей Серов.

Высокочтимому имениннику было провозглашено многолетие.

Владыка митрополит поблагодарил за поздравления и преподал всем свое архипастырское благословение.

Фотограф: Анатолий Налетов

27 марта в субботу 2-седмицы Великого поста в Богоявленском кафедральном соборе города Томска была совершена заупокойная Божественная литургия. Для православных верующих это особый день, так как это день особого поминовения усопших в дни Великого поста. За богослужением в храме вместе со слышащими людьми молились люди лишенные слуха. Переводил Литургию на жестовый язык иерей Вячеслав Кабанин, клирик храма и проректор по воспитательной работе Томской духовной семинарии. Глухие прихожане исповедались и причастились Святых Христовых Таин. После богослужения, при помощи переводчиков Томского отделения ВОГ,  Л.В.Глушкова, преподаватель семинарии, провела катехизаторскую беседу. Она рассказала о Великом посте и необходимости покаяния, а также ответила на вопросы прихожан.

Фотограф: Анатолий Налетов

27 марта – родительская суббота седмицы 2-й Великого поста, празднование в честь Феодоровской иконы Пресвятой Богородицы

Вторая, третья и четвертая субботы Великого поста – дни всеобщего поминовения всех «в надежде воскресения и жизни вечной» усопших в Господе. По слову Господа Иисуса Христа, мы должны любить ближних, как самих себя, и в молитвенной памяти о усопших проявляется самая величайшая, совершенно бескорыстная и сокровенная наша любовь.

Причина установления поминальных суббот заключается в том подвиге, в котором пребывают христиане. Если, по учению святого апостола Павла, без любви я ничто, то, значит, и самый подвиг поста, если не будет сопровождаться истинной взаимной любовью, потеряет свое значение, и постящиеся не достигнут своей цели, добродетель потеряет свою силу. Поэтому Церковь приглашает своих членов ко всеобщему молению об умерших, избрав субботы 2-й, 3-й и 4-й седмицы Великого поста.

В этот день в Петропавловском соборе г. Томска Божественную Литургию совершил ректор Томской духовной семинарии, ключарь собора архимандрит Иосиф (Еременко) в сослужении протоиерея Илии Семина, протодиакона Владимира Маркова и диакона Вячеслава Ермоловича.

После отпуста Литургии была отслужена панихида, во время которой верующие молились об упокоении всех «в надежде воскресения и жизни вечной» усопших, испрашивая у Господа для них милосердия и прощения грехов.

По окончании панихиды архимандрит Иосиф произнес проповедь.

Фотограф: Виталий Липатов

В рамках Соглашения о сотрудничестве между Томским государственным педагогическим университетом и Томской духовной семинарией 24 марта, с благословением митрополита Томского и Асиновского Ростислава, Томскую духовную семинарию посетила группа студентов факультета психологии и специального образования ТГПУ во главе с профессором ТГПУ, доктором филологических наук Кошечко А.Н.

Гости осмотрели Церковно-исторический музей, в экспозиции которого представлены уникальные иконы, старинные облачения, богослужебная утварь, старопечатные книги, нумизматическая коллекция евангельских времен. Посетили Богоявленский кафедральный собор, где было рассказано об устройстве храма, его святынях и росписи, поднялись на соборную колокольню. Затем состоялась встреча с учащимися семинарии в стенах ТДС. Студенты ТПГУ поделились впечатлениями о посещении музея и кафедрального собора. Учащиеся семинарии рассказали гостям о семинарии – старейшем учебном заведении Томска, об организации учебного процесса, об изучаемых дисциплинах, ответили на многочисленные вопросы.

Фотограф: Анатолий Налетов

22 марта, в понедельник 2-й седмицы Великого поста, день памяти Сорока мучеников Севастийских, митрополит Томский и Асиновский Ростислав совершил Литургию Преждеосвященных Даров в храме во имя благоверного великого князя Александра Невского г. Томска.

Главе Томской митрополии сослужили секретарь Томской епархии, ректор Томской духовной семинарии архимандрит Иосиф (Еременко), настоятель Александро-Невского храма протоиерей Сергий Никаноров и духовенство храма.

Диаконский чин возглавил протодиакон Владимир Марков.

По окончании Литургии владыка митрополит поздравил духовенство и прихожан с днем памяти святых Севастийских мучеников, пожелав всем мужественного стояния в вере православной, непоколебимости в несении великопостнических подвигов молитвы и воздержания.

Фотограф: Серафима Кузина

21 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, в праздник Торжества Православия, митрополит Томский и Асиновский Ростислав возглавил праздничную Божественную литургию свт. Василия Великого в Богоявленском кафедральном соборе.

Его Высокопреосвященству сослужило духовенство собора. Дьяконский чин возглавил протодьякон Владимир Марков.

За богослужением пели архиерейский смешанный хор под управлением Татьяны Лекаревич и хор пастырского отделения Томской духовной семинарии под управлением Марины Баёвой.

После окончании Литургии митрополит Ростислав возглавил «Последование недели Торжества Православия» – особое молебное пение о торжестве православной веры и о наставлении на путь истинный всех отступивших от Церкви Христовой.

В соответствии с чинопоследованием, на праздничном молебне было провозглашено анафематствование «неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего средства ко оправданию пред Богом; отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая; отметающим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение». Провозглашена «Вечная память» проповедникам и защитникам Православной веры. Возглашены торжественные многолетия Предстоятелю Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу; Предстоятелям Поместных Православных Церквей; Преосвященным архипастырям, пастырям и всем верным чадам Христовой Церкви.

В завершение богослужения и митрополит Ростислав поздравил всех собравшихся с праздником и обратился к ним с архипастырским словом.

Традиционно, в ознаменование единства небесной и земной Церкви, в день Торжества Православия в храмах выставляются для поклонения древние иконы, мощи святых и другие святыни. В Богоявленском соборе богомольцы смогли поклониться частице многоцелебной Ризы Господа нашего Иисуса Христа; чудотворной Богородской иконе Божией Матери; мощам преподобного отца во обители св. Саввы от персов убиенного. Деснице (правая рука) великого томского святого Святителя Макария (Невского),  многие десятилетия трудившегося на нашей земле. Мощам священноисповедника Агафангела, митрополита Ярославского. Который был инспектором Томской духовной семинарии, а в 20 годы прошлого века находился в ссылке в Нарымском крае. Ковчегу с мощами святителя Филарета Московского, святителя Луки Крымского исповедника; мощевикам с многочисленными частицами святых угодников Божиих, среди которых великий русский святой Преподобный Сергий Радонежский, святой священномученик Харалампий, святой мученик Трифон, великомкченица Анастасия Узорешительница. В храм также были изнесены иконы с вложенными в них частицами святых мощей преподобного Серафима Саровского, блаженной Матроны Москрвской, Святителя Спиридона Тримифунтского, святого великомученика Георгия Победоносца и святой великомученицы Марины.

Фотограф: Анатолий Налетов

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы, православные христиане, от купели Крещения имеем великое счастье принадлежать Единой Святой Соборной Апостольской Церкви, которая от начала ее и доныне, по слову апостола, есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3: 15), есть «славная Церковь, не имеющая пятна, или порока, или чего-либо подобного» (см.: Еф. 5: 27). Но чтобы пронести через тысячелетия эту непорочность и чистоту, потребовались большое мужество и стойкость всех членов Церкви. Великими подвигами кровавыми, борьбой с врагами истины, смертями ревнителей чистоты, святости и православия веры и Церкви сохранена для нас с вами эта чистота нашей веры – путеводительницы нашей к вечной жизни.

С самого первого момента появления Церкви Христовой на земле враг рода человеческого повел с ней борьбу, используя различных иуд, которые «вышли от нас, но не были наши» (1 Ин. 2: 19), чтобы замутить чистоту Христова учения, исказить Богооткровенную истину. Возникали различные лжеучения, ереси, которые Церковь, водимая Духом Святым, всегда разоблачала, над которыми неизменно одерживала победу.

Ереси были разные, но среди них особое место занимает ересь иконоборчества, которая, начиная с первой половины VIII века, более ста лет сотрясала Церковь.

Иконоборцы упрекали православных в том же, в чем нас упрекают и сейчас различные сектанты: исходя из ветхозаветного запрета на изображения (см.: Быт. 20: 4-5), они обвиняли их в идолопоклонстве камням, доскам, стенам и т.д. Они требовали полного уничтожения священных изображений, начиная с иконы Христа Спасителя, доходя до отрицания почитания святых мощей.

Сразу же православные поняли опасность, которую представляло иконоборчество для основного догмата христианства – догмата Боговоплощения.

Догмат Боговоплощения можно выразить так: «Бог стал Человеком, чтобы человек мог стать богом».

С одной стороны, Бог приходит в мир, участвует в его истории, обитает с нами; с другой стороны, цель этого Пришествия – обόжение человека, а через него и преображение всей твари, созидание Царства Божия. Церковь и является началом этого грядущего Царства Божия в мире. В этом заключается самый смысл ее существования. Поэтому все в Церкви устремлено к этой единой цели: всякое проявление ее жизни, всякое художественное творчество.

Иконоборчество же как своими воззрениями, так и своими действиями в корне подрывало эту спасительную миссию Церкви. Отрицая человеческий образ Бога, иконоборцы, естественно, отрицали вместе с тем и всякую святость материи. Отказавшись от всякой земной святости, они тем самым отрицали самую возможность освящения, обόжения человека. Другими

словами, отказываясь от последствий Боговоплощения, от освящения видимого, материального мира, они подрывали все домостроительство нашего спасения. Само Воплощение Бога теряло смысл.

«Следуя Павлу и всему сонму апостолов и святых отцов», Церковь мужественно отстаивала иконопочитание, утверждая, что икона, так же как и Священное Писание, служит «к уверению истинного, а не воображаемого Воплощения Бога Слова».

Если сам факт существования иконы основан на Воплощении второго Лица Святой Троицы, то и наоборот – реальность Воплощения подтверждается и доказывается иконой. Другими словами, икона является ручательством истинности, а не призрачности Воплощения. Поэтому отрицание иконы в глазах Церкви было равносильно отрицанию самого Боговоплощения, отрицанию всего дела нашего спасения. Защищая икону, Церковь защищала основу христианской веры – догмат Воплощения Бога.

Этим и объясняется стойкость православных в защите иконы, их непримиримость и готовность на любые жертвы. Противостояние иконоборчеству потребовало величайшего усилия и величайшего напряжения всех сил Церкви, крови мучеников и исповедников, духовного опыта и мудрости отцов-апологетов, непоколебимой веры церковного народа, твердости и мужества епископов, оставшихся верными Православию.

Результат иконоборческого периода был крайне тяжелым для Церкви: в этот период иконы подвергались всяческим поруганиям, их разбивали, жгли, замазывали. Множество православных было казнено, подвергнуто пыткам и заключено в тюрьмы с конфискацией имущества. Другие были сосланы в далекие провинции империи. Словом, это была настоящая катастрофа. Но для Церкви, о которой ее Божественный Основатель сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18), катастрофа эта в конечном итоге оказалась торжеством.

Церковь Христова всегда одерживала победы над ересями, но иконоборчество было наступлением на все домостроительство нашего спасения в целом, поэтому восстановление иконопочитания представляет собой не только победу над очередной ересью, а победу православия как такового. Церковь торжествовала над множеством разнородных ересей и будет еще торжествовать, но лишь одна из ее побед, именно победа над иконоборчеством, провозглашена Торжеством Православия.

Тогда, в IХ веке, богослужебные торжества восстановления иконопочитания пришлись на первое воскресенье Великого поста. С тех пор в православном церковном календаре первое воскресенье Великого поста стало Неделей Торжества Православия.

С того благословенного времени наши храмы и дома наполнены святыми иконами Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Его Пречистой Матери, Ангелов и друзей Божиих – святых Его угодников.

В нашем соборе, как и в любом православном храме, мы видим множество икон в иконостасе, в напольных и аналойных киотах, стены

украшены изображениями из священной церковной истории. Все они свидетельствуют о совершившемся нашем спасении.

Есть у каждого православного христианина иконы и дома. Но если в храме, в силу всей обстановки храма и особой церковной атмосферы, легко относиться к иконам с должным почтением и благоговением, то в домах у некоторых христиан иконы находятся, к сожалению, в небрежении.

Как надо дома относиться к иконам и Евангелию – словесному образу Иисуса Христа, хорошо знали наши благочестивые предки. Эти правила были записаны в замечательной книге XVI века, которая называется «Домострой»:

«Каждому христианину нужно в доме своем, во всех комнатах, по старшинству развесить на стенах святые и честные образа, на иконах написанные, их украсив, и поставить светильники, в которых во время молебствия перед святыми образами возжигаются свечи, а после служения – гасятся, закрываются занавеской от грязи и пыли, строгого ради порядка и для сохранности. Постоянно следует их обметать чистым крылышком и мягкой губкой их протирать, а комнату эту всегда содержать в чистоте. К святым образам прикасаться лишь с чистой совестью; во время службы, при пении и молитве свечи возжигать и кадить благовонным ладаном и фимиамом».

Так поступали наши бабушки: иконы, как и все другие святыни, располагались в особенном месте – в святом, или красном, углу, а не среди различных красивых безделушек; выделялись особые тряпицы, которые хранились отдельно от всех бытовых вещей и которыми убирали пыль с икон… Это знали наши бабушки и всегда с особым трепетом и благоговением относились дома к святыне.

Кто-то скажет, что это мелочи, на которые и не стоит обращать внимание.

Но все великое начинается с мелочей, как написано: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16: 10). В мелочах проявляется наше отношение к Богу и самим себе…

Нынешний праздник – Торжество Православия, торжество всей Церкви Христовой – должен быть и нашим личным торжеством, торжеством победы над собственным малодушием, равнодушием, над пренебрежительным отношением к своему спасению, нашим торжеством над земным притяжением. Только тогда мы станем действительными, а не кажущимися членами Церкви, мужественными хранителями ее чистоты и непорочности. Аминь.

20 марта, в день памяти святого великомученика Феодора Тирона, иконы Божьей Матери «Споручница грешных», митрополит Томский и Асиновский Ростислав совершил Божественную Литургию по чину святого Иоанна Златоуста в Богоявленском кафедральном соборе города Томска. Сослужил митрополиту ректор Томской духовной семинарии архимандрит Иосиф (Еременко) и духовенство собора. 

Семинаристы по традиции причастились Святых Христовых Тайн и потом молитвенно поблагодарили Бога за дарованные блага и помощь в прохождении по пути первой недели Великого поста.

День памяти святого Феодора Тирона, переходящий праздник. Всегда отмечается в первую субботу Четыредесятницы в память о чудесном явлении святого, произошедшем во время Великого поста в IV веке. Бывшие у власти в Константинополе язычники окропили идоложертвенной кровью все продукты на рынках города, чтобы поиздеваться над верующими. Великомученик явился местному архиепископу с предупреждением, и христиане стали питаться коливом (вареной крупой с медом), приготовленным из домашних запасов.

Фотограф: Анатолий Налетов

19 марта, в приделе святого пророка Илии кафедрального собора состоялась общая исповедь для всех учащихся Томской духовной семинарии.

Перед началом исповеди ректор Томской духовной семинарии архимандрит Иосиф (Еременко) поздравил учащихся с окончанием первой седмицы Великого поста и произнес наставление:

«Мы собрались в этом храме, чтобы развернуть мрачные свитки своих грехов, которые мы совершили вольно или невольно, в мыслях, словом или делом, чтобы принести Богу слезное покаяние в этих грехах и испросить благодатной Божественной помощи, укрепляющей нас в добродетели.

Но, прежде чем приступить к самому Таинству, надлежит нам вспомнить смысл его, значение и необходимость его для нашей жизни.

«Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий свои грехи, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом» (Православный катехизис).

По своему началу Покаяние, как и другие Таинства Православной Церкви, есть учреждение Божественное. Благодать вязать и решить грехи была обещана апостолам Иисусом Христом еще во время Его земной жизни. Так, Господь в беседе о прощении согрешающим говорил апостолам: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18: 18). Эта благодать и была преподана апостолам и их преемникам Иисусом Христом по Воскресении, когда Он часто беседовал с учениками об устройстве Своей Церкви и учреждал для нее Таинства. Однажды, явившись ученикам после Воскресения, Спаситель сказал: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20: 21-23). Здесь благодать и власть вязать и решить грехи названа Духом Святым, и, таким образом, разрешение или удержание их представляется делом Божиим. В этом и состоит Таинство.

Каждый из нас в свое время через Таинство Крещения соединился со Христом, чтобы жить благодатной, чистой жизнью. В Таинстве Миропомазания мы получили благодатные силы бороться со своими грехами. Но после купели Крещения мы вновь совершаем грехи. И для очищения от этих грехов, соделанных после Крещения, и для возвращения благодатных даров Господь установил Таинство Покаяния, которое святыми отцами называется «вторым Крещением».

Приступая к Покаянию, мы должны иметь сокрушение о содеянных грехах, возненавидеть грех и осудить свое греховное прошлое. Однако этого мало. Необходимо проникнуться желанием и решимостью порвать с этим греховным прошлым, отказаться от греховного направления своей воли и дать твердое обещание впредь блюсти себя от грехов и исправить свою жизнь. Все это должно быть соединено с горячей молитвой к Богу о прощении грехов и освобождении от греховного начала, которое есть в каждом из нас.

А Христос здесь невидимо предстоит, приемля исповедание наше, и прощает грех, и Дух Святой нисходит и опаляющим огнем Своим очищает душу кающегося.

Но, чтобы быть возрожденным в Таинстве Покаяния, каждый из нас сам должен приготовить свое возрождение. Без этого и Таинство не может произвести на него своего действия.

«Приступая к доброму Врачу, грешник должен со своей стороны принести слезы – это наилучшее врачевство. Ибо то и угодно Небесному Врачу, чтобы каждый собственными слезами врачевал себя и спасался, а не невольно претерпевал только спасение. Прежде чем приступить к благодати, человек наперед должен сам произвольно удалить из себя все греховное, должен разрушить в себе начало греха чрез раскаяние, чтобы благодать могла насадить в нем начало новой жизни» (преподобный Ефрем Сирин).

Сердечное сокрушение и исповедание своих грехов создают условия к возрождению человека благодатью Божией.

«А если исповедующийся недостаточно проникнут покаянным намерением, а духовник прочтет над ним разрешительную молитву, тогда что? Тогда может случиться, что, когда духовный отец будет произносить: «прощаю и разрешаю», Господь скажет: «а Я осуждаю»» (святитель Феофан Затворник).

Благодатная помощь Божия, посылаемая через Таинство, есть естественное следствие скорбного вопля к Богу души, ищущей спасения, и твердой решимости не грешить, а не результат формального обряда исповеди, ибо любящий Господь всегда близ человека и постоянно «жаждет, Благосердый, нашего спасения и простирается дать прощение ищущим Его усердно и с любовью работающим».

Сейчас мы совершим это Таинство. Будем искренними перед самими собой и перед Богом. Раскроем Ему, без лишних разговоров, свою душу. Но помните, что исповедь – это не праздная беседа со священником. Опытные духовники запрещают на исповеди рассказывать о месте, времени и обстоятельствах совершенного греха, о других людях, которые были рядом. В таких разговорах скрывается лукавая попытка оправдаться, найти во внешних обстоятельствах какое-то объяснение и извинение своему греховному поступку, а, в конце концов, переложить вину на другого. На исповеди надо перечислять свои грехи, не оправдываясь, не жалея себя.

У нас было время вникнуть в себя, испытать свою совесть, приготовиться к исповеди. И сейчас будет еще несколько минут, пока будут читаться молитвы чинопоследования Таинства Исповеди, чтобы решиться сказать Богу о себе всю горькую правду.

Мы пришли во врачебницу, и да не уйдем отсюда неисцеленными. Нет таких грехов, которые превзошли бы меру Божественного милосердия, если мы искренне покаемся».

Исповедь принимали духовник семинарии иерей Павел Васюков и насельники Томского Богородице-Алексиевского монастыря иеромонахи Моисей (Крылов), Амвросий (Кузнецов) и Паисий (Одышев).

Практика общей исповеди и причастия студентов семинарии стала традиционной для многих духовных школ. Совместное участие семинаристов в таинствах Покаяния и Евхаристии в Томской духовной семинарии происходит также в преддверии Рождества Христова и на Страстной седмице Великого поста.